الشاعر الجزائري بومدين جلّالي: غياب القراءة عند العرب مردُّه إلى روح التخلّف

أنا من أطفال ثورة نوفمبر التحريرية الجزائرية، وقد عشت مسألتين متلازمتين مهمّتين في أثناء تلك الملحمة الخالدة. أولاهما، عشتُ مأساة أهلي وشعبي وبلدي تحت نير الاستعمار الفرنسي الذي عمل على تدجيننا أو مسحنا من الوجود، وكانت تلك المأساة متكوّنة من الرعب والجوع والجهل والمرض، ومعايشة الموت باستمرار. والثانية، عشتُ التجليات البطولية لأهلي وشعبي وبلدي. وهذا الوضع الثوري العظيم ملأ وجودي بقيم خاصة ورؤى متمايزة. وتأثيرات هذه المرحلة من حياتي تظهر بارزة في الكثير من أعمالي الإبداعية لا سيما في الملاحم الشعرية التي خصّصتها لبعض المدن الجزائرية.

 

 

ما أثر الطبيعة في شعرك؟

 

تنقّلت بين أنظمة بيئيّة مختلفة متعددة. ولعل هذه النزعة هي التي جعلتني أخصّص كتابات عديدة للشمس والثلج والربيع والبحر، وما إلى ذلك من مشهديّات الطبيعة بمنظور غرائبي رمزي، في أسلوبيةٍ تتقاطع وتتمازج فيها لغات الفنون الجميلة.

 

يلاحَظ أنك في بعض القصائد طويل النفس، ما البواعث؟

 

المدوّنة الشعريّة الضّخمة، والمرتكزة أساساً على الطوال، جعلتني أجد سهولة ومتعة في كتابة النصّ الشعريّ الذي لا يكتفي بمائة بيت بل يضيف إليها، مثلاً: "حكاية سعيدة" تناولت موضوعاً واحداً، في بحر خليليّ واحد، بقافية واحدة ورويّ واحد، وجاءت في 322 بيتًا.

 

ما أغراض شعرك؟ وما الموضوع الذي يأخذ حيّزاً أكثر في شعرك؟

 

أنا لا أكتب في الأغراض الشعرية المعتادة كما جاءتنا من التراث، وإنما أمزجها بطابعي الخاص الذي يحوّلها إلى طروحات فنيّة متمايزة عن غيرها. ومن الموضوعات التي أخذت حيّزاً من كتاباتي: توصيفات الجلال والجمال في بعض أصقاع الجزائر وفق بنية قصصية ملحميّة لا تخلو من معطيات أنتروبولوجية وأحداث تاريخية وصراع. والتماهي في تمسرح علاقتي بالطبيعة وفق رؤى سحرية صوفية.. وغزليّات ذات طابع أسطوري رمزي عجائبي. ونصوص تأملية ذات خلفيّات فكريّة فلسفيّة. ودفاع أدبي عن الهوية والانتماء.

 

ماذا تعني لك الأمّ والحبيبة والوطن والجزائر وفلسطين؟

 

هي، وفق ترتيبها في السؤال، رموز للجلال، والجمال، والكمال، وصناعة البطلات والأبطال، ووجوب الصمود مع النضال.

 

ما موقفك من الشّعر الحديث والعمودي وقصيدة النثر؟

 

أنا لست ضد أي شكل من أشكال الشّعر. إنما أنا ضد الرداءة.

 

ما موقفك من النقد؟

 

النقد في ثقافتنا الحديثة والمعاصرة ليس نقداً بالمعنى الدقيق العميق الذي يحيل عليه هذا المصطلح في الثقافة النقدية العربية القديمة، وفي الثقافة النقدية الغربية الحديثة. فنحن لحدّ الساعة لم نتمكّن – أو لا نسعى لنتمكّن- من تطوير نظرية في الفنّ والإبداع، وإنتاج مناهج خاصة نابعة من خصوصيتنا المعرفيّة عبر رحلتها الثريّة في القرون السالفة.

 

ما عناوين دواوينك؟

 

عين المهبولة/ معلّقة مدينة البيض، وسام تيهرت، مقتطفات من زمن جريح، وحكاية سعيدة. ومئات النصوص المنشورة وغير المنشورة.

 

ما وظيفة الشّعر في هذا الزمن؟

 

الشعر بالأساس فنّ، والفنّ وظيفته المركزية هي الارتقاء بالروح والذوق والسلوك عبر مدارج الجمال نحو الاكتمال الإنساني المنشود. أما وظيفة الشّعر في هذا الزمان فهي، في أسوأ الأحوال، مقاوِمة، همجيّة القبح اللّاماديّ المسيطر على النفوس والقلوب، من جراء ترهّل القيم أو ضياعها في كثير من الأحيان. هذا بالإضافة إلى كونه روحاً لحياة اللغة المعادلة لحياة الأمة، ووسيلة من وسائل التعليم والترفيه والتفكير والإشهار.

 

ما رأيك في دور الشّعر في زمن التكنولوجيا وغياب القراءة أو قلّتها عند العرب؟

 

يبدو لي أن التكنولوجيا لها ضرر واحد على الشعر، وهو أنها فتحت المجال للشعر الرديء… وفي المقابل لقد استفاد الشعر الجيّد بوصوله إلى جمهوره في وقت قياسي. أما غياب القراءة عند العرب فهو لا يقتصر على الشعر وإنما يتّسع إلى كل ما هو مكتوب باللغة العربية خصوصاً، وحتى باللغات الأجنبية، وهذا مردّه إلى روح التخلّف التي نحملها في كل مناحي حياتنا نتيجة أخطاء قاتلة ارتكبناها حين انطلاق نهضتنا، ومنها، على سبيل التمثيل، تقديم المادي على الروحي، وتفضيل الدخيل على الأصيل، وتقديم نيل الشهادة على فهم مضمونها، وهكذا...

 

ما جديدك في الأدب؟

 

أشتغل الآن على تجريب جديد في كتابة النصّ الشعري القصير جداً. هو تجريب مستوحى من شعر الهايكو الياباني، ويختلف عنه.